Il monastero cistercense di Cârţa
Sulla costituzione dell'Ordine Cistercense

Per l'obbligo di lavoro, imposto dalla regola monastica, rinunciando nel contempo alla vita sfarzosa, le comunità monastiche erano giunte ben presto ad accumulare una notevole base materiale, che già nei secoli X-XI assicurava qualcosa di più della semplice esistenza. Così, nel caso dell'abbazia benedettina di Cluny, i possedimenti agrari, che di fatto determinavano la gerarchia medioevale, donati ai monasteri per "assicurarsi l'anima", avevano posto le basi di una ricchezza, che trovò la sua espressione anche nel complesso monastico esteso e differenziato, era stato delegato a fittavoli e servi, con monaci che conducevano uno stile di vita aristocratico. Gli Abba si concepirono come guardiani dell'intera coscienza cristiana e acquisirono influenza in tutti i settori della chiesa e della vita politica.

La vita lussuosa del complesso di Cluny, insieme alle carenze del sovracentralismo, aveva svuotato le regole monastiche e sfidato la Riforma.
Le basi di quello che in seguito sarebbe stato chiamato Ordine Cistercense furono poste dall'abate benedettino Robert de Molesme nella diocesi di Langres, con la fondazione il 21 marzo 1098 in Borgogna, nel deserto di Citeaux (Cistercium) / Digione, di un nuovo monastero insieme al priore Alberich, al monaco inglese Stephan Hardin e ad altri 20 monaci

Lontani dallo splendore e dal fasto liturgico del monastero natale, non vollero che trasporre in vita la regola dell'ordine nel suo vero senso, come diceva S. Benedetto da Norcia già nel sec. VI, costringendo i suoi monaci da Montecassino all'ascesi, alla castità, alla preghiera e al lavoro.

Gli statuti dell'ordine, costituente la Carta della Carità, furono messi a punto da STEPHEN Harding,terzo abate dalla sua fondazione (1109-1133).Dal 1119 in poi, fu base della vita dell'abbazia. (1109-1133).Dal 1119 in poi, fu base della vita dell'abbazia.
Le abbazie mantennero la loro indipendenza, fatto per cui Stephen Harding restituì ai monasteri il carattere di comunità familiare, voluta da S. Benedetto. La filiaaiile (metoc) manteneva uno stretto legame spirituale e spirituale con il monastero - madre L'abate padre del monastero - la madre si occupava di seguire la regola e gli statuti all'interno della filiaaiile. Come monastero autoctono, Citeaux aveva ricevuto una posizione così speciale, che qui si riunivano ogni anno nel Capitolo Generale dell'abbazia dell'ordine.
L'ordine dei Citeaux fu presto messo in pericolo dalla ripugnante severità delle misure di pentimento, fino a decollare con l'ingresso del giovane nobile Bernad de Fontaines (1090-1153), insieme a trenta familiari e amici nel 1112. Coinvolto nella vita di questa abbazia, Bernard de Clairvaux, come fu poi chiamato, diede origine all'inaspettata fioritura dell'ordine della Riforma.
È grazie alla sua attività che nel prossimo quadriennio furono fondate 4 nuove abbazie, La Ferte (1113), Pontigny (1114), Clairvaux (1115) e Morimond (1115). Tutte le affiliazioni successive deriveranno da questi monasteri "primari".
Papa Eugenio III (1145-1153), a sua volta, affidò al grande predicatore, il suo ex maestro Bernardo, il sermone propagandistico della Seconda Crociata, che dal punto di vista spirituale-missionario fallì, ma si preparò invece alla grande espansione dell'ordine. Nell'anno della morte di Bernardo, il 1153, c'erano 68 abbazie di nuova costituzione e oltre 300 abbazie benedettine esistenti furono soggette alla nuova regola. L'ideale della semplicità e della povertà monastica doveva essere esteso agli edifici ecclesiastici, riducendo le forme architettoniche a pura funzionalità.

Fig.3 La pianta ideale di un monastero cistercense

Secondo l'abate di Chiaravalle, la pianta ideale di una chiesa cistercense era a forma di croce, con presbiterio rettangolare, con 4-8 cappelle ad est, dal transetto, imponendosi fino al 1153 su quasi tutta la sua filiali in Francia, Germania, Italia, Inghilterra e Svezia. Dopo la sua morte, nel 1153, il coro rettangolare fu restaurato poligonalmente, con deambulatorio, segnando la svolta al gotico.

Mentre Bernard viveva, Clairvaux aveva architetti famosi tra i monaci: Achard, il direttore del sito a Clairvaux e Himmerod (1138), Gaufrid a Fontains / Inghilterra ea Clairmarais / Fiandre, e Robert a Mellifont / Irlanda. Ma furono consultati anziani laici, come l'esperto francese Villard de Honnecourt, il cui manuale contiene un piano sciatore con la "soluzione tipo Bernard Orientale", nonché uno per il coro poligonale con deambulatorio (per l'abbazia francese Vaucelles)..
A differenza delle chiese benedettine, ornate di affreschi, sculture e reliquie, le chiese cistercensi offrivano uno sguardo di severità, di rigore spiritualizzato. Agostino sviluppò un'architettura che tradusse il programma religioso dell'ordine, così il Capitolo Generale, il foro più alto dei Cistercensi, proibì le vetrate, la decorazione figurativa di portali e capitelli; Al posto delle torri in pietra fu accettata solo una torre di legno.Intorno al 1240 fu ordinato di rimuovere tutte le immagini dall'altare, accettando solo una semplice croce dipinta sulla mensa dell'altare.
La testimonianza di un contemporaneo mostra che i cistercensi reintrodussero il lavoro fisico nei loro monasteri "per non vivere secondo il sudore dei poveri". Poiché i nuovi monasteri furono costruiti solo in valli sgradite, che richiedevano un'intensa opera di disboscamento e bonifica, i cistercensi divennero molti degli estimatori ambientali del Medioevo. Lavorano la terra e trasportano i rifiuti, "ne ammiravano i risultati.

Monaci cistercensi in Transilvania

L'aspetto del monastero di Câraa è in gran parte dovuto alla continuità dei matrimoni di orientamento francese dei re di Arpadi. L'Abbazia di Cikador, un ramo dei Morimond attraverso l'Heiligenkreuz nel 1142, fu il primo monastero cistercense nel Regno d'Ungheria, fondato poco dopo l'inizio del regno di Geza II (1141-1162) di Bela III, fu fondato nel 1179 , in diretta discendenza da Pontigny, abbazia Igris sul Mureş inferiore, il suo metodo, "Abbaaia beatae Mariae Virginis de Candelis", risale al 1202. Il secondo matrimonio di Bela III, con Margherita, figlia di Luigi VII., significò per l'Ungheria un vera espansione dell'ordine cistercense. Quasi direttamente sotto il patrocinio reale, furono stabiliti diversi rami diretti dei monasteri di Francia: Zirc nel 1182 da Clairvaux, Szentgotthard nel 1183 da Troisfontaines e Pilis nel 1184 da Acey. , Re Bela III., sebbene orientato piuttosto verso Bisanzio, aveva dato il Cistercensi tutti i diritti di cui godevano in Francia Pilis e Igris erano state scelte come necropoli reali.
Fig.5 Il portale occidentale della chiesa collinare di Cisnadioara

Il primo matrimonio di Andrea II (1205-1235) con Gertrude di Andechs-Merano, la soia di origine tedesca, sembra aver favorito le influenze artistiche della Renania settentrionale sul monastero di Câraa, attraverso i cantieri reali.

L'iniziativa di convocare i Cavalieri Teutonici a Barsa apparteneva al fratello della regina Gertrud aveva nominato il giovane Berthold arcivescovo di Kalocsa e bandito della Croazia (santificato nel 1235) con Ludovico, figlio del conte di Turingia.
Il secondo matrimonio, nel 1215, di Andrea II. significava ancora il rafforzamento dell'elemento vallone nella politica dinastica: Jolanthe de Courtenay era la figlia di Pierre II. de Courtenay, conte di Auxerre, Tonnere e Namur, che nel 1216 divenne imperatore "latino" di Costantinopoli, esercitò un'influenza sull'Ungheria e, grazie alla stessa protezione reale, arrivò ai troni episcopali di Berthold a Pecs e Raynaldus di Normandia ad Alba Iulia Durante i suoi 100 anni questa funzione fu svolta da valloni, romani, francesi, alcuni dei quali provenivano dalla diocesi di Liegi (KKKlein. Latiniin Siebenburgen).
A questa élite politicamente e culturalmente influente apparteneva, ovviamente, il magistrato Gocelino, uno dei parenti della casa reale e sostenitore dei cistercensi a Pontigny.Galdi intuì nel 1940 che il fondatore della chiesa di San Michele a Cisnadioara doveva essere stato Francese.)

La parte narrativa dice che il re donò per lungo tempo al suo amato sacerdote (clerico nostrs) Gocelinus St. "Monsignor Michaelis" in Transilvania, insieme alla chiesa e ai domini, che aveva ottenuto dalla Preposizione di Sibiu in cambio della terra di Borothnic (Stejeriş) Nella sua vecchiaia, il magistrato, preoccupato per il riposo dell'anima, di cui tutti avevamo bisogno, donò la collina con la chiesa e il terreno, con tutto l'insediamento e le entrate degli abitanti, al cosiddetto monastero come possedimento stabile (da kkklein, che dedicò un'opera all'elemento vallone della Transilvania, nonché alla sua valena nel contesto storico dell'epoca).

Cento anni dopo la sua comparsa in Francia, il primo gotico borgognone entrò in Transilvania attraverso l'Ordine Cistercense, che fondò una metoc di Igris, sulle rive dell'Olt, in "terra blachorum et bisenorum". Le analogie con i monasteri cistercensi dell'Europa centrale, ma anche la fama che il monastero godeva già a metà del sec. Dopo che la prima costruzione fu distrutta dalla furia dell'invasione tartara del 1241, intorno al 1250 i cistercensi ricostruirono la loro abbazia nelle forme del primo gotico, influenzando sia la forma costruttiva che la decorazione architettonica, una serie di luoghi di culto della Transilvania (Dancu)

La pianta della chiesa è del tipo Fontenay, diffuso, derivato dalla pianta di Claivaux II, differendo da questi modelli per la chiusura poligonale del coro, caratteristica dell'inizio della "maturazione" del gotico.
La basilica a tre navate di Câraa è progettata in un sistema connesso il cui standard per le dimensioni della pianta è la piazza centrale, che si estende a nord e sud nei bracci del transetto, e ad ovest nelle 4 campate quadrate della navata principale, che corrispondono a 8 baie di navi secondarie, grandi la metà delle altre. La pianta nel relativo sistema, appartenente al romanico, è coperta con la volta sespartita nella navata principale e nel transetto, la piazza e le navate laterali essendo coperte nella volta con costoloni a crociera.
La somiglianza della formula del piano con l'abbazia di Loc-Dieu nel sud della Francia, e con San Martino al Cimino a Viterbo, nel nord Italia, che sono anche rami di Pontigny, abbazia che ha promosso il coro poligonale, è vero circondato da cappelle, (Entz)
Lo schema a volta in sei parti per la navata principale si trova nelle chiese abbaziali di Preuilly e Walkenried (Thalgott)
La parete orientale dei bracci del transetto è traforata da due alti archi ogivali, che conducono alle cappelle gemelle annesse al coro.raramente nel sec. XII (Eberbach, Noirlac), più spesso nel sec. XIII-XIV L'esistenza di queste cappelle dimostra sia l'ampio raggio della sfera di accoglienza sia l'attitudine del cantiere transilvano a farsi carico delle innovazioni architettoniche.
Tale rilascio del sistema legato dalla deviazione dalla piazza, come si trova a Câraa, segna il gotico cistercense nella seconda metà del secolo. XIII (Dancu)
Inoltre, la chiusura poligonale 5/8 del coro (analogo a Gelnhausen) con le bifore sovrapposte ad est, le finestre di tangenziale con trofei patrulob o esalob, alcuni tipi di mensole e chiavi della volta, la sezione trapezoidale delle costole, le mensole 3 colonne impegnate, con capitello all'uncinetto, volte a sessualmente partite - tutti questi sono elementi caratteristici degli edifici cistercensi.(Dancu)
Caratteristici del gotico borgognone sono anche la distribuzione dell'oculo e del cornicione appoggiato sulla fila di consoliae.

Ci sono analogie per quanto riguarda la distribuzione delle finestre del coro (Longpont), gli occhi della navata principale (Royaumont), così come la galleria a volta (Bonpont, Noirlac), e i capitelli all'uncinetto e i loro derivati ​​a palmette non sono solo caratteristici del Edifici cistercensi del XVI secolo. XIII, (da Ile de France, Noirlac o Poyaumont), ma compaiono anche in altri edifici ecclesiastici, come la cattedrale di Chartres o la chiesa di Ste. Madeleine di Châteaudun.

Alcune forme di plastica architettonica trovano le loro analogie nel Reno settentrionale, che diede origine a diversi edifici tributari del "Romanico III", una fase tarda legata alla dinastia degli Staufen (Limburgo, Colonia, Bonn, Heisterbach, Essen-Werden). Partendo da una pianta di base in un sistema vincolato, coperto da campate sespartite, ci sono forme architettoniche che si ritrovano a Câraa nella stessa intenzione e modo decorativo: le stesse disposizioni del coro pentagonale (Bonn), occhi esalobici, cornici di selce con bordo smussato (St. Severin, Colonia), fregio a manico di scopa su consoliae (Bonn), il tutto databile alla prima metà del XIII secolo.

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Il passaggio dai semplici contrafforti agli architravi inclinati, costruiti in area renana intorno al 1200, può essere applicato alla facciata nord della chiesa # 351; e al corpo est del monastero in C & acirc; raa. ( Analogie a Mönchengladbach) (Machat)

La prima fase di costruzione, dall'inizio del sec. Nel XIII secolo apparve il capitello cubico con maschere arcaiche, naturalmente budoc- del primo gotico, cifra stilistica di diversi monasteri del sec. inizio del XIII secolo, senza significare censura nella costruzione. L'espressione artistica unitaria lo dimostra.

La base della colonna con il toro sostenuto nella consolazione & icirc; & # 351; e trova l'analogia con S. Denis, dove fu creato intorno al 1230/40, indizio utilizzato per datare l'edificio capitolare in C & acirc; raa.

Nelle prime fasi come successivamente, le chiavi della volta elaborano il fiore di rosa canina come motivo decorativo, il simbolo della Vergine. La chiave di volta della piazza d'altare mostra la Vergine come la Imperatrice del Cielo

I lavori della chiesa furono completati verso la fine del sec. il XIII secolo, con il portale occidentale, il cui fregio di capitelli e timpano decorativo reca i segni del gotico maturo.
La parete divisoria della piazza della navata, traforata dall'arco trilobato, suggerisce la presenza di una comunità di fratelli convertiti, fratelli laici, importante macchina da lavoro per i monasteri.
Le pareti settentrionali e meridionali hanno spessori diversi; quello meridionale è pronto per essere unito dalla galleria a volta, quello settentrionale, più semplice, ha contrafforti.

Le rovine dell'abbazia comprendono: il coro e parte del transetto
Nel 1721 furono consacrati come spazio liturgico, la navata principale, oggi cimitero degli eroi della prima guerra mondiale, il lapidario, poi il muro del corpo orientale e la casa parrocchiale, costruita nell'ala del chiostro

Da segnalare anche il timpano triangolare a ponente, trafitto dal mare rosa, il portale segnato da timpano triangolare, con l'archivolo ogivale (e la profilatura ancora profonda) 4 file, profili a bacchetta e 2 profili a pera, alternato a scozzesi, fregio di capitelli dalla vita abbondante, con motivi floreali e piccole mani umane.)
L'unica traccia di una malattia sessualmente trasmissibile si trova sulla parete meridionale dell'ultima campata della nave, attaccata al timpano occidentale, come indica la posizione di una consolle.Nel 1420 subirono poi diversi danni, con la ricostruzione delle pareti in laterizio , con tutti i massi, a partire da un'altezza di 4 m.
La parete del corpo orientale nel prolungamento del braccio meridionale del transetto presenta analogie con il portico della chiesa di Pontigny, per la disposizione degli interstizi: l'ingresso a volta al centro, fiancheggiato da due bifore, ogivali , semicircolare, come caratteristica della compenetrazione delle forme architettoniche romaniche e gotiche, massiccio nell'asse dello spazio.
Il dormitorio, composto da dieci campate oblunghe, coperte da nervature diagonali, aveva finestre strette e rettangolari a ovest (analoghe ad Altenberg).L'incoerenza degli assi compositivi tra piano terra e primo piano denota il mutamento delle intenzioni costruttive.

Le mensole e i bei fasci di colonne hanno analogie con Lilienfeld (Thalgott); a condizione che, per le rispettive indagini, la mediazione tra il re Andrea II. e il capo dei Teutoni della Turingia, Hermann de Salza, furono nominati e abaii di Igris, Câraa e Lilienfeld, si può presumere che ci fosse un collegamento tra questi monasteri (Reissenberger, Klein, Basil).

Intorno al 1495 il Magistrato di Sibiu eseguì dei lavori di restauro, inglobando parte del chiostro nell'attuale casa parrocchiale, e nell'elenco degli artigiani figurava anche il famoso Andreas Lapicida.

L'influenza dei rami Morimond e Heiligenkreuz sul monastero di C & acirc; raa non può essere vista chiaramente.

All'inizio del sec Il XIII secolo è attestato dalla presenza di artigiani tedeschi presso l'abbazia benedettina di Lebeny, nei cantieri di Aracs e Jak, tanto che a metà del secolo. Nel 13° secolo, artigiani provenienti dalle terre tedesche, vi arrivarono dopo l'invasione tartara come coloni ("Nachsiedlung"), per essere attaccati ai cantieri.

Nel sec. XIII, il tipo di pianta nel sistema vincolato deve essere stato preso piuttosto dallo spazio tedesco.(Tataru)

Per quanto riguarda le combinazioni di forme architettoniche "certamente tratte dalla Renania" (Machat), citiamo il matrimonio "tedesco" (fino al 1213), seguito da quello "francese" di Andrea II. Le loro conseguenze "politico-economiche" potrebbero mirare e il composizione dei cantieri reali.
Nel 1418, il re Sigismondo d'Ungheria menzionò che la chiesa di Câraa serviva come necropoli uno dei suoi predecessori reali. Ricerche archeologiche di Victor Roth all'inizio del XX secolo Nell'Ottocento non si trovano (più) tracce, nel 1852 la chiesa era stata pavimentata, occasione in cui tutte le tombe dello spazio liturgico furono "dismesse".

Scavi archeologici più recenti hanno portato alla luce le fondamenta della prima chiesa, che non era stata completata ma doveva essere in uso da molto tempo (tombe a coro). L'attuale chiesa viene spostata a sud, in modo che le estremità settentrionali poggino sulle fondamenta dell'antica chiesa, che è stata accuratamente demolita, riutilizzandone il materiale.Una moneta, un banalus di Stefano V. al 1270/72, indica di noi che i documenti del 1271, 1272 e 1299 parlano dell'attuale chiesa.

Dopo che l'Ordine dei Cavalieri Teutonici ricevette da Andrei II la Terra di Bârsa, situata nell'ansa dei Carpazi, i cavalieri iniziarono a rafforzare la loro posizione strategica contro i pagani Cumani del sud-est e stabilirono 13 località.Lo stato monastico del Papa portò alla sua espulsione dalla Transilvania nel 1225.
Nel 1224 Andrea II. offerto ai coloni Hospites flandrenses et teutonici, chemaai de Geza II. per la messa in sicurezza delle frontiere, mediante atto eccezionale (Andreanum), la terra da Oraştie a Drauşeni (Altes Land) per stabilire insediamenti, conferendo loro privilegi legati all'elezione del sacerdote e alla propria giurisdizione, in cambio di una tassa reale e di obblighi militari.(Per 700 anni, il documento è stato la base dei diritti di coloni tedeschi ed è stato confermato 21 volte.)

Questo importante passaggio economico e strategico e il rifiuto del figlio Bela (IV) nella carica di rex junior, di richiamare l'Ordine dei Cavalieri Teutonici, determinò Andrea II. di porre sotto il patrocinio dei Cistercensi di Câraa le località più importanti dei Teutoni, Feldioara / Marienburg, Prejmer / Tartlau, Sampetru / Pietroburgo e Harman / Honigberg, che ebbero conseguenze nella costruzione delle chiese avviate.

L'invasione dei Tartari nel 1241 significò un profondo sforzo per tutto ciò che era vita e costruzione.
A Feldioara / Marienburg, dopo il 1241, la casa conventuale dell'Ordine Teutonico (Castrum Mariae) fu trasformato nell'attuale basilica, il cui coro, allora con abside tonda, soffitto piano e finestre romaniche, era la cappella., e registro degli occhi. I capitelli di sapore tardo romanico, da levante, elaborare il tema dell'Ordine Teutonico: accanto alla scena dedicata a Cristo, la leggenda di S. Giorgio, patrono dell'ordine, la cui tomba in Palestina era nota all'ordine, fu chiamato da lì nel 1211.
La Chiesa di Santa Croce a Prejmer / Tarlau, iniziata intorno al 1218, è a croce greca, di influenza orientale, con absidi (braccia) chiuse poligonalmente.primo cistercense: i riquadri delle absidi conservano ancora la tipica modalità a volta, sexpartite, le mensole ei capitelli hanno forme note; le cappelle accessibili attraverso l'archivio ogivale, la nicchia dell'altare simile a quello di Câraa, le bifore ogivali allungate, a est, occhi sotto il cornicione di scotch con una fila di boccioli.

La chiesa di San Bartolomeo è l'edificio più ben tenuto dell'influenza del cantiere di Câraa. ; nei bracci del transetto, le mensole figurative stringono le costole delle volte.
Ad eccezione delle chiese urbane di stile transitorio, la presenza del transetto è una manifestazione dell'influenza del cantiere cistercense di Câraa.
Abbiamo anche notato l'influenza del citato cantiere presso la chiesa di Ghimbav / Weidenbach, presso le cappelle, voltate a croce, attaccate al coro.
Il portale occidentale di Cristian BV / Neustadt dimostra attraverso i capitelli all'uncinetto (bulbi) l'influenza cistercense e il fregio dei capitelli del portale di Halchiu / Heldsdorf è realizzato in modo simile a quello di Câraa.

Fig.31 Il portale occidentale della chiesa a Cristian / Braşov

Non fu seguito uno dei divieti cistercensi, formulato nel 1157, riguardante l'attivazione di propri artigiani nei cantieri stranieri; sia le chiese benedettine di Pannonnhalma e Trebic, sia quella del Signore di Alba Iulia, iniziata intorno al 1100 e ripresa dopo l'invasione tartara, riceveranno input da artigiani cistercensi (Basilico).
La prima fase di costruzione della chiesa (ev.) A Sebeş è stata influenzata dal cantiere di Câraa, inoltre, l'edificio che ha preceduto la Chiesa Nera avrebbe avuto una pianta simile alla chiesa di Bartolomeu. (Tataru)
A nord l'influenza cistercense si fermò sul coro della chiesa del Sic (Transilvania settentrionale)
I capitelli a crochet (bulbi), raggruppati a tre ad uno sulle colonne impegnate sostenute dalla mensola, come nelle chiese di Drauseni/Draas e Halmeag, così come gli archi trilobati dei portali, sono elementi di influenza cistercense.
Il comune di Halmeag, un tempo sassone, situato ai margini del possedimento del monastero, era stato spopolato nel XV secolo. XV secolo e ricolonizzato con gli ungheresi.
La pianta della basilica prevedeva due torri ad ovest e una tribuna (galleria), elementi che rimanevano ad un livello decente del tetto della basilica unitaria. ) ad est.

Il coro quadrato conserva un esemplare arco voltato a sesso, sostituito da uno semicilindrico, completate le penetrazioni, conservate le mensole e il grappolo di colonne a testimonianza della volta originaria. La storia dell'Abbazia di Câraa porta tra il 1264 e il 1464 altre 12 conferme reali, rispettivamente estensioni dei diritti sbiaditi nel tempo. In quanto avamposto della missione cattolica dell'ordine, non doveva combattere solo contro gli invasori turchi. . Verso la fine del sec Nel XIV secolo vi furono sempre più frequenti violazioni dei diritti degli arabi da parte degli Abbasidi.

La contraddizione tra il diritto di patronato concesso e quello di libertas Cibiniensis, riconfermato dagli stessi re, e goduto dagli abitanti di questi villaggi (Cloasterf/Klosdorf, Crit/Kreuz, Mesendorf/Meschendorf, Apos/Abtsdorf, Charter/Kerz, Feldioara / Foldvar, Colun / Kolun, Cartisoara / Walachisch-Kerz, Glimboaca / Harrbach, Cisnadioara / Michelsberg,) (Reissenberger).
Igrisul, l'abbazia madre di quella di Câraa, situata sulla rotta dei Turchi, fu molto probabilmente la razza dalla faccia della terra, subito dopo l'ultima attestazione documentaria, nel 1440. (Klein)
Attraverso l'abate Raymund Barenfub, sia l'abbazia che gli abitanti del villaggio erano stati così danneggiati, a cui si aggiunsero le ripetute invasioni dei Turchi, anche alleati degli "scismatici".

In queste condizioni, nel 1469, re Matei Corvin subordinò l'abbazia all'amministrazione dei Sette Sedi, e dopo che il provvedimento si rivelò troppo debole, nel 1474 abolì l'abbazia e ne diede tutti i diritti alla Chiesa di Santa Maria di Sibiu, che ha ricoperto il ruolo dell'ex prevosto. Reissenberger, Thalgott) Dopo la battaglia di Mohacs nel 1526, che segnò l'inizio del vassallaggio turco per la Transilvania, la rappresentante sassone Universitas saxoniae, sotto l'influenza del riformatore umanista Johannes Honterus di Brasov, insieme all'intera popolazione sassone, realizzò la Riforma tra il 1543 /47.

DIl declino di Abaaia a Câraa è ovviamente dovuto a fattori di crisi interni ed esterni, ma la sua abolizione può essere vista solo sullo sfondo di quella contraddizione giuridica tra i diritti di patronato concessi e la già citata libertas Cibiniensis.